Inclinação ao Pecado, Pecado Mortal e Pecado Venial,

Perda do Sentido do Pecado

Por que somos inclinados a pecar?

A carne tem desejos contra o Espírito, e o Espírito, contra a carne; estes são opostos um ao outro, para que vocês não façam o que desejam. Mas, se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei. Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade, impureza, libertinagem, idolatria, feitiçaria, inimizades, rivalidades, ciúmes, acessos de fúria, atos de egoísmo, dissensões, facções, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas. Eu os advirto, como antes já os adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. Em contraste, o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, generosidade, fidelidade, mansidão, autocontrole. Contra estas coisas não há lei. Ora, os que pertencem a Cristo [Jesus] crucificaram a sua carne com as suas paixões e concupiscências. (Gálatas 5:17-24)

Por causa do Pecado Original, sofremos de fraqueza em nossa vontade, intelecto e paixões e somos inclinados ao pecado — uma inclinação chamada concupiscência. Para evitar o pecado, devemos confiar na graça de Deus e buscar ativamente escolher o bem e crescer em santidade e virtude.

O pecado dos nossos primeiros pais, chamado Pecado Original, é "transmitido por propagação a toda a humanidade" (CIC 404). Como resultado, cada pessoa é concebida em um estado decaído que inclui a concupiscência, ou a tendência ao pecado, que agora faz parte da condição humana (cf. Gn 3:11; Concílio de Trento: DS 1515). Embora o Batismo lave o Pecado Original, ou seja, nos encha de graça santificante pela qual podemos triunfar sobre a tentação, o Sacramento não remove a concupiscência. (Cf. CIC 399-409, 978-979, 1264)

Com nossa consciência, vontade e intelecto enfraquecidos, devemos permanecer ativamente fiéis e lutar para superar nossas paixões desordenadas — principalmente nossas paixões da carne, por posses materiais e por autoindulgência no orgulho. Para dominar o pecado, devemos confiar na graça de Deus e nos esforçar para dominar a nós mesmos. A luta deve continuar por toda a vida. Somos compostos de corpo e alma — carne e espírito — e "a carne" possui paixões que "o espírito" deve controlar (cf. Gálatas 5:16, 17, 24; Ef 2:3). O grande dom do perdão de Cristo — a graça dada especialmente no Sacramento da Penitência, bem como as práticas de oração e mortificação para o autodomínio — é uma ajuda inestimável em nossa batalha contínua contra o pecado. (Cf. Catecismo da Igreja Católica 377, 418, 2514-2516)

O Catecismo da Igreja Católica, parágrafo 2515, aborda esta questão.

-A Bíblia Didache

Qual é a diferença entre pecado mortal e pecado venial?

As obras da carne são manifestas: imoralidade, impureza, libertinagem, idolatria, feitiçaria, ódios, rivalidades, ciúmes, acessos de fúria, egoísmos, dissensões, facções, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas. Eu os advirto, como antes já os adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. (Gálatas 5:19-21)

Pecados mortais são ofensas graves que cortam nossa amizade com Deus e, consequentemente, causam uma perda da graça santificadora. Qualquer um que morra em um estado de pecado mortal sofreria separação eterna de Deus no Inferno. Pecados veniais são ofensas menores que ferem, mas não destroem o relacionamento de alguém com Deus. A gravidade de cada pecado depende da natureza do pecado em si e das circunstâncias que podem aumentar ou mitigar a culpa por esse pecado. (Cf. CCC 1853-1854)

Se alguém vir seu irmão pecar, se o pecado não for mortal, ele deve orar a Deus e ele lhe dará vida. Isto é somente para aqueles cujo pecado não é mortal. Existe algo como pecado mortal, sobre o qual eu não digo que vocês devam orar. Toda injustiça é pecado, mas há pecado que não é mortal. (1 João 5:16-17)

Um pecado mortal não pode ser cometido "acidentalmente"; a ignorância deliberada ou fingida da lei divina não nos desculpa e pode, de fato, agravar nossa culpa.

Um pecado mortal requer três condições:

O ato maligno deve constituir "matéria grave", uma ofensa séria contra a lei de Deus.
O pecador deve estar plenamente ciente de que o ato é realmente maligno.
O pecador deve consentir plena e livremente no ato maligno, mesmo que não deseje explícita e diretamente ofender a Deus. (Cf. CIC 1857-1860)

Se qualquer um desses requisitos não for cumprido, então o pecado é considerado um pecado venial. O relacionamento do pecador com Deus e a caridade dentro de seu coração é enfraquecido pelo pecado venial, mas não é cortado. (Cf. CCC 1862-1863) O pecado mortal resulta na perda da graça santificante e, portanto, requer o recurso ao Sacramento da Penitência e Reconciliação antes que qualquer um dos outros Sacramentos possa ser recebido, especialmente a Eucaristia na Sagrada Comunhão. Os pecados veniais não impedem a recepção da Sagrada Comunhão. No entanto, a Igreja recomenda a confissão frequente dos pecados veniais para receber a graça sacramental que nos dá a força para superar as imperfeições e os pecados veniais habituais. É importante ter em mente que os pecados veniais podem facilmente levar ao pecado mortal, a menos que sejam controlados. (Cf. CCC 1385,1415,1457-1458,1861) O Catecismo da Igreja Católica, parágrafos 1854-1855, aborda esta questão.

-A Bíblia Didache

Precisamos reconhecer a seriedade do pecado se quisermos realmente apreciar o dom do perdão e da reconciliação de Cristo.

Centralizar nossa vida em Jesus Cristo traz uma percepção saudável dos efeitos malignos do pecado e instila uma forte esperança de que ele será vencido.

(Cf. Catecismo da Igreja Católica, parágrafo 1848)

O que queremos dizer com "Perda do Sentido do Pecado"?

Se dissermos: "Estamos sem pecado", enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se reconhecermos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça. Se dissermos: "Não pecamos", fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós.

(1 João 1:8-10)

Encorajem-se diariamente, enquanto ainda é "hoje", para que nenhum de vocês se endureça pelo engano do pecado. (Hebreus 3:13)

A perda do senso de pecado envolve uma insensibilidade à verdade de que as obras do mal ofendem a Deus, arruínam nosso relacionamento com ele e têm um efeito destrutivo na sociedade. Uma manifestação dessa perda do senso de pecado é vista na negação da verdade moral objetiva ou mesmo do próprio Deus. Quando questões de certo e errado moral são vistas estritamente como questões de opinião pessoal, a consciência do pecado pessoal e suas consequências é diminuída. Essa rejeição da lei moral, em última análise, coloca a salvação de uma pessoa em risco.

A lei moral de Deus, interpretada e aplicada pela Igreja, forma nossa fundação para discernir o bem e o mal. Escolhas pecaminosas podem fazer com que esse poder de discernimento fique tão nublado que a pessoa não consegue perceber efetivamente a seriedade do pecado (cf. CCC 37,1954-1955).

Essa diminuição da consciência, descrita como "Perda do Sentido do Pecado", tem várias causas:

O relativismo moral é uma perspectiva que nega a verdade moral objetiva e permite que os indivíduos julguem o valor moral de um determinado ato com base em circunstâncias, sentimentos e opinião. Se a "verdade" é subjetiva, então ninguém pode falar significativamente de "pecado". (Cf. CCC 1790-1793)

Teorias psicológicas falhas caracterizam a culpa e a vergonha como desordens ou repressão em vez de frutos de uma boa consciência. Essas teorias culpam os pecados pessoais em traumas ou fatores de desenvolvimento. De uma perspectiva cristã, tais fatores podem mitigar a culpa pelo pecado, mas não necessariamente apagam a responsabilidade pessoal. (Cf. CCC 387,1746)

A confusão entre "moral" e "legal" surge porque as leis civis e criminais nem sempre refletem a lei divina. As leis humanas não podem ser confiadas cegamente e podem levar a erros no julgamento moral se não refletirem a lei divina. (Cf. CCC 1902,1959)

O humanismo secular busca melhorar a sociedade ou enriquecer a condição humana unicamente por meio do esforço humano em áreas como tecnologia, ciência e meios políticos ou econômicos, sem referência a Deus ou à lei moral. Os esforços humanos que rejeitam implícita ou explicitamente a Deus e sua lei eterna terão efeitos deletérios na sociedade. (Cf. CCC 2124)

Devemos reconhecer a seriedade do pecado se quisermos verdadeiramente apreciar o dom de perdão e reconciliação de Cristo. Centralizar nossa vida em Jesus Cristo traz uma percepção saudável dos efeitos malignos do pecado e instila a forte esperança de que ele será conquistado. (Cf. CCC 1848)

O Catecismo da Igreja Católica, parágrafo 1865, aborda essa questão.

-A Bíblia Didache